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试想,在廖无人迹的高原,四周都是高山草甸,悬崖河谷,时而还会遇到猛禽野兽,见到玛尼堆,不仅可以提示路线,更可以抚慰内心的恐惧。飘扬的经幡和沉静的石堆,似乎就是神对子民的眷顾。
因此,藏民每每走到玛尼堆跟前,总会随手捡起小石子往上堆积,以为诵经一次,然后口中含着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言,围绕马尼堆转上一圈,视为念过一千遍经文。
银城之下我们就遇到了一个巨大的玛尼堆,之前遇到的玛尼堆,都是些零零散散的石块堆积而成。而这个巨大的玛尼堆,已经完全堆成了一个建筑群,前面一道犹如城墙,全是由一些巨石堆叠起来的,每一块石头都带着不同的颜色和刻纹。
这些石块上的经文,多是六字真言或是苯教的八字真言,气势非凡色彩斑斓,精美的如同一件件艺术品,放眼看去,无边无际,使人眼花缭乱,不得不感叹于藏民们恒久的坚持,这是多么浩大的工程啊。
这道围墙有三米多高,从远处看去,后面还有更高的石堆。想要进入银城,就要从这些玛尼堆穿过。
我们怀着朝圣的心理,一步步接近这些充满灵气的石堆。石墙后还有另一堵相同的石墙,两面墙之间有几米的间隙,形成了一条狭长的通道。两面墙之间墙头上,挂满了五颜六色的风马旗。
以前只是走马观花,并不知道这些风马旗和彩色的经幡是何物,现在近距离观察才发现,这不只是普通的彩旗,上面密密麻麻写满了经文,和精美的神话图案。
走到一半的时候,我似乎听到了一阵古怪的声音,类似于祈祷或者是诵经的声音,语调却又非常怪异,时而慷慨激昂,时而哀伤悲愤,充满了神秘的韵律与独特的节奏。
我看向其他人,低声的问道:“这是什么声音?好像与藏传佛教的诵经声不同。”
安萨黎说道:“虽然我也听不懂,但是,这种声音带给人的感觉,很像是我们族中大萨满,在住持祈天祭祀时的诵文类似,难怪有专家推测,萨满教也起源于象雄苯教。”
转过这条通道,来到了一个小广场,那古怪的声音却忽然消失了。
这里有几座高大的玛尼堆,比墙面要高出许多。当我们走到中间的时候,却发现最大的玛尼堆前站着一个人。
这人背对着我们,身上的衣服五颜六色,头上长发垂肩,戴着一顶黑色的帽子,这帽子十分独特,与清朝皇妃们的头饰外形差不多,两边还垂着一条条假发般的黑丝。
从服饰和背影上看不出男女,但我直觉还是认为这是个男人,他似乎听到我们的脚步声,猛然间回过头来。
虽然他面对着我们,但我并没有看到他的脸,对着我们的竟是一个面具,而当大家看到这个面具后,全都后退了一步,倒吸一口冷气。
我立刻瞪大了眼睛,不由自主的大喊一声:“鬼面武士!!”
第三百六十四章苯教巫师
其他人立刻改成战斗队形,虽然没有拿出武器,但都心怀警惕,不停的向四周观察着,似乎其他的石堆后面,还有不少人影晃动。
此时的广场上空,聚集了不少从远处飘来的乌云,使得光线有些幽暗。
等到鬼面武士完全转过身来,他忽然拿掉了面具。面具后面是一张苍老的面孔,老人脸上布满了皱纹,皮肤黑中带红,双眼却如山鹰般炯炯有神。
他与普通藏民那种淳朴的气质不同,更像是一个饱经沧桑的智者,深邃的眼神中充满了智慧的光辉。
老者忽然对我们弯腰鞠了个躬,用汉语说道:“扎西德勒!远方的朋友,感谢你们对圣城的眷顾。不过,看样子你们好像见过这种面具,能跟我说说吗?”
大家都愣住了,这老人很明显是西藏土著,精神虽然矍铄,但身体非常羸弱,根本就不可能是鬼面武士那种身怀绝技的高手。
老潘最先反应过来,他马上给老人还礼,恭敬的回答道:“扎西德勒!尊敬的长者,我们是怀着崇敬的心情,来祭拜神山圣城的,刚才的情形完全是意外。我们曾经在蒙古国遇到过一个人,他戴的面具跟您的样式几乎相同,所以我们才会有那样的反应。”
老者沉思了一会,微笑道:“看你们戒备的样子,那个人不会是你们的朋友吧?不过,这与我无关。这种面具是我们苯教所独有的,但历史中曾有过记载,苯教教义传播较广,我国北方地区的萨满教,曾经融合过一部分苯教的理念和仪轨,你们所见到的,应该就是藏传苯教的法舞面具。”
我不由得想到,那鬼面武士看似在青蛇中地位独特,他的面具也与青蛇其他人都不相同,听这老者说完,我忽然觉得,那鬼面武士也许根本就不是青蛇的人,有可能是他们的合作伙伴,如同那些戴着青蛇标志的光头党。
这时,从其他玛尼堆后面,又陆续走出不少面具人,他们都全默默的站到了老者的身后。这些人的面具大多是各种动物的面孔,也有些面目狰狞的鬼怪面具,但都与这老者所戴面具不同,相比之下略显粗糙。
我观看老者的时候发现,他手中还拿着一面手鼓,这让我不禁想起了北方的萨满教。
老者这时与身后的众人说了几句藏语,那些人就都走向了广场中间的空地。靠近中间那个最大的尼玛堆前,还摆着一张供桌,上面有一些祭品,还有不少我不认识的法器。
老者又对我们说道:“今天是我们祈神的日子,我是本次的祭司阿尼—旦巴格让,吉时已到,各位朋友如果有兴趣,请到一旁观礼。”
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