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第3部分（第4页）

是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切

事物生成演化的步骤。

开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产

生密切的关连，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟

其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输

给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有

变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、

虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。

黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加

上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，

变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常

态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心

研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安

邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立

志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，

也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很

难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，

黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们

迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想

聘他为国卿，也遭拒绝。

黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事

故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有

德，尚且多才，可称贤人。

一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在

破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，

建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的

全身了。

不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，

死而斜之，非其志也。”

曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为溢？”

因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“溢”，

当然，后来愈溢愈滥，到慈德死后，竟达二十八字。这种“溢”法，也不完

全出于朝庭，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠溢，以慰死者在

天之灵。

曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为溢。”

曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不

敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而溢为康乎！”

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