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第57部分（第2页）

等到他在督运上出了问题，又担惊诸葛亮问罪，所以做了一番手脚，一方面对诸葛亮称军粮足何必归来，一方面又对刘禅说诸葛亮退兵乃是诱敌，这种伎俩遇到了诸葛亮自然只有被揭穿的份，最后只能伏罪，被削为平民，但是还是有被起用的可能，直到诸葛亮死后，才觉得没有被诸葛亮继任着起用的可能忧闷发病而死。

其实诸葛亮对于李严还是很看重的，将在后方督运粮草这一重职交给了他，这种事当年刘备出征便是交给诸葛亮办理，日后接任诸葛亮的蒋琬也是为诸葛亮出征足食足兵而得赏识重用，若是李严能继续下去的话，继诸葛亮之后执掌大权也未是难事，不过倒霉也就是倒霉在大雨这上面。

当初曹魏征伐蜀汉，就是因为大雨连下，山路难进，不得不退兵，等到了诸葛亮这次北伐，也因为这大雨误了后勤粮草运输之上。

大军出征，最关键之处在于后勤，常有说大军出征，后方运输粮草抵达前方只及十分之一二的，运输粮草，又不能使用士兵，还需要征用大量的民夫，有时征用民夫还大大的多于战斗部队，战线拉得越长，后勤保障越难，所需要的粮草和人员也就越多。诸葛亮虽然发明了木牛流马等运输工具，但是毕竟这不是演义中那般的神物，只是稍有缓解而已，蜀汉的经济有限。所以，当现实中，诸葛亮还是采用了最节省资源的办法，也就是就食于敌。

后方运输粮草到前方浪费极大，而且对已方经济压力甚大，所以最好的办法就是就食于敌，一般来说，敌人重镇往往储备了大量粮草，有些甚至可供大军数年，若是取得，对于后方运输的压力便可以大大缓解，如日后灭蜀汉一战，钟会便得到了关城的粮草，得以补给。但是这一般没有这么好的机会，重镇大都很难打下，即便敌军撤退也往往会将粮草烧尽，所以指望从敌人的城中夺粮，实在是甚难。如此一来，就有了这么一个项目，割麦。

那放在城里的粮食我吃不到，但是你种在田里的我总可以拿到吧，于是常有军队等到敌人麦子熟的时候，就跑过来割一把，当然这也未必全是那些后勤补给缺乏的干的事，有时候边境上也常干这样的事，你去割我的麦，我就去打你的谷，你来抢我的人，我就去夺你的民，这军队常干强盗的事。不过总体来说，对于远征的军队来说，割麦实在是一个好事，削弱别人，加强自己。诸葛亮这次去上邽就去干这事的，还随便欺负了郭淮一下。这点桓温就做得不好，历史上评价说桓温是因为心里有杂念才没有夺取长安，其实我个人觉得桓温心里有鬼是一方面，这被苻健抢先割了麦子也是一大问题，毕竟收复长安这么大的功劳，对于桓温来说只会有利不会有害，桓温这个人，其实最大的问题就是怕失败，总是患得患失，比如成都那次就是很好的明证，不攻长安只怕还是担心失败的可能性大些，若是割麦成功，粮食有保障，僵持下去，收复长安也未必不会成功。

还是说到诸葛亮这边，诸葛亮割了麦子，这可是曹魏军要吃的，这该如何是好呢，大家想关中运过来，但是远水解不了近渴啊，结果雍州刺史郭淮凭借自己在这块地方熟的关系，和羌胡人关系不错，叫羌胡人出谷子解决了军粮问题。这书上说是“威恩抚循”，当然，这其中多少威，多少恩，是不是抢的，打没打借条，还没还，就是另外回事了。反正古代那年头都是强者为王。

当然，这次出了问题，总是要好好解决的，于是之后就有了调集其他的户口来关中屯田的措施，这对于关中经济的恢复有着很大作用，自然，关中经济的加强也意味着蜀汉攻打难度的增加，在诸葛亮那边，也开始酝酿同一种办法，不过这次诸葛亮运用的是：在战场附近屯田。

自然，这是三年以后的故事了。

第一百零二章　木牛流马——后勤与成本

三国随章侃　第一百零二章　木牛流马——后勤与成本

（演义第一百二回　司马懿占北原渭桥　诸葛亮造木牛流马）

本回演义中出现了一个挺有名的道具，便是木牛流马，说起来这应该是两个才对，只是谁也没见过这两种东西，何况都是一个用途，将其称为一个倒也不委过。

在演义中，诸葛亮有几样很出名，其一是火攻，诸葛亮凡是遇到大战必然要用，而每次用这火攻必然能有大收获，是以少胜多的法宝，当年出山就拼命用火烧曹军来着，每次都以万做单位的。只是在正史中，诸葛亮一来不是开始就带兵，二来他也没放火的坏习惯，他讲究的是堂堂正正的正面作战。

其二是八阵图，这种阵法能不用一兵一卒就把陆逊围困起来，按演义的说法，可挡十万兵。要真是如此，那也不用派那许多兵防守，只要多搞点大石头在要道上便是了。不过这八阵图也并非全然捏造，这个八阵是相传诸葛亮做的，后来在许多兵法中都有记载，还大都说是诸葛亮传下来的，当然没演义中那么悬乎，只是一种普通的阵法而已。中国古代军事研究颇为发达，对于如何应敌有各种各样的经验总结，比如戚继光创造的鸳鸯阵，在我们现代角度看，就是一种小规模阵斗的标准模式。对于古代阵法，我们自然不能相信演义小说里那种胡吹，但是也不可将中国古代阵法都当成无用。不过不管如何，这种阵法都不是万能的。

其三是诸葛亮的奇门遁甲之术。要说这古代演义小说里总有些神仙鬼怪，就说四大名著吧，西游记不用说了，水浒里面也多得是法术，便是红楼梦也有些因果报应的故事，古代演义小说大都脱不了这种干系。三国演义在这其中还算好的，至少把那个诸如韩信等人转世的早期三国传说都去掉了，仙人出现的场景也算不得多，便如于吉等人还是在历史中有记载的。再好象黄巾的张家三兄弟，对他们那些法术也没有太多的涉及。想想也是，这历史小说要是法术一多，那不如写神怪故事，还用得着写历史演义吗？所以虽然为了增加诸葛亮的神奇色彩加入了一些奇门遁甲的故事，但是还算克制，一些如诸葛亮续命灯的法术描写起来反倒是让诸葛亮的死增加了一种悲伤的气氛。当然，诸葛亮不懂这些法术那是肯定的。

其四便是木牛流马了，说来在演义中这也算得上诸葛亮的法术，但是与那些奇门遁甲虚幻之术不一样，这可是在历史上真有的东西，陈寿在诸葛亮传中就称诸葛亮“性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。”木牛流马的制作方法在诸葛亮集中还有记载，演义中基本照抄。想来那个连弩太过平常，不能显示诸葛亮的厉害，但是这木牛流马就太神奇了，自然要大大的书写一下。

好了，到这里进入正题，那这个木牛流马到底是个什么呢？虽然说这个制作方式倒是流传下来了，但是这个制作方法写的有些含糊，至少在下是看不懂，而且也没见哪位能工巧匠能制作出如同演义中那样能自己行走好象机器一般的木牛流马出来，想来也是，要真是有这样的木牛流马能制作出来，那曹魏好象也没必要和蜀汉打了，这技术落后太多啦。

所以说这个木牛流马肯定不是如演义中那样的，那到底是怎么样的呢？一般的观点来说是独轮小车，也有些人认为不是，并用杠杆原理制作出了一些试制品，但是即便是如此，这还是需要人力来推动的，而不是演义中的自己行走，毕竟这其中最关键的还是能量来源，而从当时的情况看，还没有出现新的能源获得方式。

以在下看来，木牛流马肯定是比之前的运输工具更方便，但是依旧要依赖于人力，只是比以前所需要的人力更少，更轻松而已，但是这种木牛流马应该只限于如汉中那种山路，这或许?

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