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第14章 问心（第1页）

李方透过狙击枪的瞄准镜看着唐泽，不禁叹了口气。

在接到科长的电话以后，李方便立即呼叫了支援，目前唐泽家的外围已经被当地的公安，特警和一个特战连围的水泄不通。

而他则是乘坐一辆武装直升机升到了离唐泽家800m的高空，并且亲自拿起了狙击步枪瞄准了唐泽。

他手持的是改装过的美国CheyTac公司生产的手动枪击操作式狙击步枪M200，该枪英文名为（CheyTaterventionM—200∶Intervention，意为战术干扰）主要用途是阻截远距离软目标。该枪全长1187.45毫米，全枪重14.06千克初速为880米每秒，有效射程哒2286米，在这个距离上可做到比一角分还要小的精度，使用（.408CheyTac或375CheyTac子弹），弹夹容量为7发，使用NightforXS5.5—22倍瞄准镜并且可以连接战术电脑并提供风力，气压，湿度，为远距离击杀提供必要参数。

英国特种部队成员在伊拉克利用手上的M200狙击步枪在1.5英里开外击杀一名IS成员，并一举成为枪神。

李方这把改装枪的有效射程则是3公里，而他曾经在极限距离一枪打死了正在高速奔跑的修行者，是名副其实的九科第一枪神。

汪筱并没有把此事告诉丢丢和安新，怕万一动起手来他们容易意气用事，而二人忧心唐泽的安危也并未察觉到周围的异动，黎想则是受命盯着丢丢，万一事有不谐第一时间用一阳指点住她。

岳三带着南海派的医修来了又走了，官府做事，闲杂人等还是离远一点好。

古正道手下负责华南事宜的战斗小组也来了三个人在唐泽家外面的车上一边等着一边研究着唐泽的个人资料以及最近的战斗训练视频

这三人是同门师兄弟，为首一人是个光头穿着一身黑色西装像个来自的意大利gangster，而另外两个则是一人带着鸭舌帽穿着阔腿裤看起来像个rapper，另一人戴着头巾穿着皮衣皮裤像个dancer。

而其实三个人都是光头，他们自幼在河南嵩山少林寺修行，互相之间心意相通，擅长的正是以困敌而闻名天下的少林金刚伏魔圈。

这金刚伏魔圈传说是元末明初三位少林高僧所创的阵法，三位高僧年轻时云游四方，曾于太湖边联手与明教第33代教主杨破天大战三个回合后被揍成了三个猪头。

于是三位高僧便回山苦修，在少林寺后山坐了30多年枯禅，三人心意相通，一人动念，其余两人立即会意，三人各持一根铁索围敌于其间，此即成金刚伏魔圈。

金刚伏魔圈可攻可守，威力巨大。据说即便是三十二名掌门级功力的绝顶高手一同合力，也难以攻破此阵。

多年来前来挑战此阵的人都是想的以人数优势将布阵的三人分散破之，这金刚伏魔圈的关键其实并不在这个圈字上，而是在于伏魔二字。

何谓魔，即贪嗔痴（梵文：rāgadve?aMoha），又名三毒、三垢、三火，佛教中说此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。贪是指对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿；嗔是指对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴是指不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。

贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染着为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。

佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪着对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

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嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

所以要破这阵的关键是在于能破贪嗔痴，这金刚伏魔圈是纯防御阵法，要是在他们合阵之前溜远一些打游击他们也拿你没招。一旦大阵结成，想要破阵不仅要有高超的武功水平，还需要有超脱俗世的心境。

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。“戒、定、慧”即是对治”贪、嗔、痴“的方法。

戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；

定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；

慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。

降伏解脱的先后次序：

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