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第五章 通符制箓大道生抽血剥皮获鬼雷（第3页）

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。

道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

传说符箓术导源于巫觋，始见于东汉。

《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰："以此主地上鬼神。"……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。

吴墨曾一些网站上查询，例如在线道教词典查询这样讲到：

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。

另一种可能是所谓气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。

道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

书符作箓虽然主要是道教法式、斋醮科仪的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教“道法自然”的思想。

这些说法和此界符箓学的观点很契合，尤其是《灵宝无量度人上经大法》卷三六说:“夫大法旨要有三局。一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随炁下降。符者，上天之合契也，群真附符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职。”

虽然这里的符箓比地球更加高深玄奥，也没有地球上那些神祇，女娲、太上老君、雷公电母等等，但此方修真界，符箓之道大不如前，多年未进，反而倒退，就是因为知识的垄断，地球却是信息共享，以十分低廉甚至免费的方式获取知识，这让吴墨畅通无阻的阅读典籍，在穿越之后帮了吴墨很大忙，吴墨穷困潦倒时，曾卖了七千年的符箓，以此谋生，这些让他在符箓一道走的更远，更宽。

这些地方让吴墨认为修真界和地球可能有什么联系，这里的人或许在十分久远的时代，前往过地球。

符箓主要由三部分组成，符头、符胆、符脚，每一个就是一个符文，所谓符箓，便是由这些符文堆砌而成。

吴墨在狼皮纸上画了五个勾，法力游走，灵光四散，让自身频率与天地同频，暗念咒语：“一笔五神颂；二笔天下动；三笔惊天泣鬼……，在修真界的符箓没有三清，只有五神柱，拜的是金木水火土五行大道，他们没有神智，只是由规则构成，借由他们，勾动天地之力，这就是第一步符头了。

第二步便是符胆，符胆是由一些秘字所组合而成，也就是一种韵，对于天地的写照，此步就是最难的一步，秘字繁杂无比，每一笔一画都不允许偏差，一旦偏差过大，就会失效，化为一张废纸，常人难也就难在这一点，不过吴墨早已习惯，此刻轻车熟路，很快把符胆画好。

符脚内请：五雷、日月……这一点和地球时差不多，只不过还多了很多。

吴墨画了一个五雷符脚，吃喝：“雷随令转，将护吾身……！”

灵光大闪，符文异动，玄奥不可名状。

待到灵光消散，鬼雷符成！

一张鬼雷符这才算完成，吴墨将其放在狼皮口袋里，继续制作符箓。

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