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第15节（第3页）

朱高煦想都没想就答道：“俺觉得，他们生性便是残暴之人，也没有什么为什么残暴吧。”

“不。”

姜星火摇了摇折扇：“如果你认真读读史记，你就会发现，夏王朝和商王朝的残暴，不是最后一任君王的残暴，而是所有统治阶层的残暴。”

“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日；帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱；帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德；帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲，帝甲淫乱，殷复衰；帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃僇辱之；自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”

姜星火的记忆力极好，曾经在大学当讲师时备课过的内容几乎是脱口而出，只字不错。

“夏商残暴到什么程度？挑选婴孩和处女称作‘人牲’来进行活人祭祀，都是家常便饭的事情。更不要说大规模地屠杀奴隶，甚至以暴虐为乐的事情，就比如纣王把姬昌的儿子伯邑考做成肉丸子”

“这种自上而下的残暴，甚至被称为恐怖王朝，根源上是因为他们是奴隶制王朝，他们根本就不把奴隶当人。”

“但是我想问个问题。”

姜星火抬头看着大胡子。

“所以，为什么不把奴隶当人的商王朝灭亡后，周王朝成为了第一个封建制王朝，而不是继续残暴的奴隶制王朝呢？”

“是因为周文王、周武王、周公，全都生性仁慈吗？周公为什么要制定了在某种程度上保护奴隶的《周礼》呢？”

“大师，这是为什么？”

隔壁，朱棣好奇地扭头向道衍问道。

道衍藏在黑色袈裟大袖中的手指，捏着念珠沉吟了片刻，方才不确定地答道。

“《礼记·明堂位》曾记载：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”

“想来是商纣的统治过于残暴，而导致百姓怨望，诸侯叛离，天下人对‘天子’的合法性产生了怀疑，因此需要用礼乐来明确秩序，用宽仁来治理天下，所以周公制定了《周礼》，由此让秩序重回正轨。”

朱棣点了点头，道衍说的很有道理，就如同靖难之乱后他想编撰《永乐大典》来昭示文治之心，让天下民心安稳下来一样。

但隔壁的姜星火，却给出了明显不同的答案。

“奴隶制王朝到封建制王朝，是一个逐步演化的过程，就《周礼》所反映的社会经国济民制度来看，即具有领主封建社会的特点，明显处于封建社会的初期，也有原始社会制度的残余，以及部分奴隶制度的残余，但总地来说，是以封建所有制的制造关系为主。”

“制造关系，你可以理解为三个方面，即生产粮食的全部资料归谁所有；生产粮食与拥有粮食的人相互间处于什么地位；粮食最终归谁分配。”

“而统治者对奴隶从残暴到不残暴，王朝性质从奴隶制王朝向封建制王朝过度，这两个问题都要以此为出发点来讲。”

第23章屠龙术！道衍的震惊

“夏商之所以对奴隶如此残暴，本质原因是当时的生产方式还是刀耕火种，且可以通过从中原对外扩张来获得大规模的奴隶。”

“在制造力水平有限，粮食产量并不足以供养全部人口的情况下，最底层的奴隶自然就变得性命廉价起来。”

“而自商末周初开始，正如《诗经·周颂·载芟》所言：载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛。”

“生产方式开始变为协作耕种，因此制造力也得到了极大的提高，粮食产量可以供养大量人口的同时，耕种也需要大量奴隶，奴隶主开始更重视奴隶的性命。”

“这就叫做——制造力决定制造关系！”

姜星火向大胡子提问道：“按我之前给你阐释的概念，你来翻译翻译，什么叫制造力决定制造关系？其在商周之交是如何体现的？”

朱高煦回忆了一下，有些磕磕巴巴地答道。

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