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第423节（第1页）

柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”

柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻。

而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。

再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。

——托古变法！

先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。

相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。

就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。

而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。

与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。

怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？

没这个道理。

只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。

姜星火笔锋依然不停。

“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。

长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。

须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。

然未有知而不行者，不行不可以为知也。”

这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。

在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道。

“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。

所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。

如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之志，善述圣之事’者也。”

也就是说，先圣都是懂得变通的，我们师法先圣的时候，也要斟酌一下利弊，需要具体分析当时先圣话语的原理，如此才能进行使用，只有按照这个原则，才能让天下都周全。

真正的学习先圣，不是拘泥于先圣的只言片语，非要死抠字眼，或者顽固地守着已经被时代浪潮所改变了发生情况的言论，而是与时俱进，这样才算是继承先圣的志向和学问。

嗯，总而言之，你们不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”吗？

好的，那我姜星火绝对不会推辞，天不能害、地不能杀、世不能乱的“超圣人”，简简单单地喷个北宋五子，不过分吧？

柴车叹息了一声，说道：“国师，这次，咱们真的是跳进黄河洗不清了。”

“不用洗。”

姜星火淡漠地说道：“越乱越好，道理不辩不明。”

卓老头咳了一声：“你们俩去接着做考成法吧，等国师审完了，便要开始全面试行了。”

如今总裁变法事务衙门的架子已经搭起来了，该配的官员都已经配齐，郭琎和柴车，虽然职位低，但有点类似于姜星火的秘书助理的角色，加之二人乃是从诏狱里带出的，如此方能听一些机密，但接下来说的，就不方便二人听了。

柴车和郭琎识趣地点头，离开了姜星火的房间。

卓敬则继续向姜星火说道：“李至刚一案牵涉颇广，我们现在唯有死守，等待荣国公方面的消息。”

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