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第444节（第2页）

旁边一直在紧张地旁听的黄信、李至刚、纪纲三人，也在等待着姜星火的答案。

“真有答案？”纪纲有些将信将疑。

虽然纪指挥使以前的学习成绩并不理想，但是不代表他是读死书的人，在上学的时候，纪纲对于理学的认知论，也是有过疑惑的，只不过被先生的“不够诚”给糊弄了过去.如今细细想来，却是年少无知，被人给忽悠了。

“应该有。”

刚才纪纲给他透露了“安南”二字，李至刚心情可谓是大落大起，纪纲没必要骗他，既然永乐帝没有放弃他，哪怕是扔到安南，也说明仕途还有转圜的余地，更何况，姜星火也没放弃他，李至刚是很清楚安南这个地方在姜星火的布局里，到底有多么重要的意义，所以对纪纲也是态度立马亲近了不少。

说回眼前，李至刚也是听过姜星火讲课的，自然对姜星火的能力有所认知，既然姜星火如此信誓旦旦，那说不得就真的有。

更何况，姜星火可是谪仙临世，为旁人之所不能，实属寻常.远的不说，近的祈雨、以矛盾解太极，这哪是寻常人能做到的？

所以换做别人若是说自己有办法解决理学认知论的重大缺陷，李至刚肯定嗤之以鼻，但如果这个人是姜星火，李至刚先天就信了几分。

黄信则是不太相信，毕竟在他看来，这个问题是无解的。

在众人的期待中，姜星火开口道。

“所谓‘体物’，无非是两个部分，其一，如何‘体’，也就是如何感知；其二，何为‘物’，也就是事物该如何定义，先不说如何‘体’，这毕竟是人的事情，可你就连桃子这么一个‘物’都不知道该如何定义，难道不觉得惭愧吗？”

孔希路闻言，嘴唇蠕动了一下，似乎是想要解释，可是最后却只剩下不服气。

“那依你之见，桃子这‘物’，到底该如何定义？”

显然，如果姜星火只是嘴上厉害，而拿不出真的东西，孔希路是不可能服气的。

指点江山谁都会，问题是能不能拿出来办法。

姜星火又道：“如何定义，那在于‘物’在你眼里，究竟有几种性质？”

“颜色、气味、形状、大小.如此而已。”

姜星火的神情中出现了一丝玩味。

孔希路沉声道：“莫不是你还有别的定义？”

“自然是有的。”

姜星火也不逗他，把桃子递给纪纲，用手帕擦了擦手上桃子的绒毛和汁水，缓缓道。

“依我之见，万事万物，皆可定义为三种性质。”

“其一，曰本体性。”

“所谓本体性，便是物体自身本体所固有的，并且不以人的意志为转移的物质性特质，譬如物体的体积、广延、形相、运动、静止、数目，论物体处于何种状态，这些性质都绝对不能与物体分开，不论物体有何改变或变化，这些性质仍然为物体所保持，这些都是物体天然自带的固有特性，是物体自身所具备的，可以被人的思维所把握，可以被人的语言所规定，但不能被人的意识所左右你不管把这东西叫桃子还是叫梨子，它本身的这些本体性特质，都不会产生任何的改变。”

孔希路的眼睛，直勾勾地盯着纪纲手里的桃子，陷入了沉思。

“本体性.不能被人的意识所左右”

姜星火的话语还在继续。

“其二，曰实体性。”

“国师，问个问题，本体我能理解，实体是什么？”

这时候端着桃子的纪纲却是忍不住插话了，学渣的痛苦实在是难以忍受，要是不问清楚这个问题，他的心里就像是有一万只蚂蚁在爬。

姜星火斟酌道：“实体，你可以理解为感知事物本体的一方，刚才我们说过，本体性是事物的性质，当事物的本体特性被人或是什么其他认知对象所认知之后形成观念，这种在认知对象的脑海里形成的观念，就是实体的观念。”

解释清楚了纪纲的问题，姜星火复又说道：“所谓实体性，就是指物体自身所固有的特性被人或其他感知对象的感知能力接受之后，人对物体特性的一种认知、评价与判断，它并不是指存在于物体中的东西，而是指物体的一种客观的能力物体的这种性质虽然属于物体特有，但是，不同的人的感知不同，其结论也会存在差异，这种性质一般称之为特有属性。如：物体的颜色、温度等，会因为人的颜色感知能力不同，而使人们认为的物体性质不同。”

李至刚脱口而出道：“就比如这个桃子，有人觉得颜色鲜艳，有人觉得颜色暗淡，都是桃子这个本体映射在人这个实体的脑海里产生的观念？桃子还是那个桃子，但不同的人有不同的看法，这就是实体性！”

气氛逐渐热烈起来，黄信也是第一次说出了自己的看法。

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