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第677节（第3页）

张宇初也跟着重重地补了一刀。

“有物先天地之性，未免说不通顺。”

正方辩手们步步紧逼，这时候不论如何牵扯话题，人性论总是争不明白的，可无论能不能争明白，对于反方来说都是劣势。

胡俨索性以退为进道：“那国师不妨讲讲，若是不认同天地之性与气质之性，又该如何解释人性。”

“人乃是物质所构成，在物质之上并非有个实体的理或天理，性也非实体的天理或理所赋予，虚体的天理、规律倒是存在。”

姜星火回答的干脆：“世间万物，有物质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而是物质与人殊异，因此性亦殊异，德亦殊异.越是靠近人的物质性的生命，性与德便愈发接近人，便是这个道理。”

换言之，跟程朱理学“性二元论”里纯善的天地之性相比，姜星火并不强调人与物的共同善性，而是强调人与物有着共同的物质基础，都来源于物质性，而不同事物或生命的物质性不同，就导致了在性和德上面的区别。

在理学思想里，程朱理学所谓的气质之性是和天地之性相对的，以此来说明人的来源，进而为人性中恶的成分找到宇宙论的根源，但姜星火的理论，就直接将天地之性的存在给否定了，认为物质是宇宙万物的终极来源，天地之间，人形内外，无非都是物质。

“物质决定了生命现象的不同，一人有一人的生命特征，所以一人有一人的个性，而人性是在日复一日的培养中逐渐形成的，人性就和所有细胞的生命现象一样，是每天都在发生着变化，这变化的根源就在于物质的运动与变化，在生命结束之前，每天都在变化，所以人性每天都在发展。”

“至于人性善恶，既有先天遗传等因素，也有后天培养，后天培养的因素对于绝大多数人来讲，都更加重要，同时，人有自觉选择善恶的道德意识。”

“理欲之辩又当何解？”

胡俨越听心越沉，姜星火显然是有备而来，准备了一整套成系统的逻辑来应对。

眼下唯一的办法，就是先让姜星火出牌，再寻机反制。

“性者，人与生俱有之理，未尝或异，仁义理智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，可谓之性也。”

也就是说，就人的欲望而言，人的耳目口鼻的自然欲望，对声色臭味的需求是自然而然的，是人性中的本有之物，“高级”的仁义理智之理是性，“低级”的声色臭味之欲同样是性.姜星火的观点显然跟程朱理学是背道而驰的。

程朱理学认为仁义理智来源于人的天命之性，声色臭味之欲则来源于气质之性，欲盛则害理，与天命之性不兼容，所以必须“存天理灭人欲”，发展到极端就是“饿死事小失节事大”。

然而姜星火的话还没完，基于物质一元论，他自然有相应的完整的配套理论，用来代替基于理气二元论的天理人欲论。

“天以物质而生人，理寓于物质而成性。”

“声色臭味保证人之成长，仁义理智以端正人之德性。”

“理以欲为体，如果没有基本的生命现象，也就无所谓人性，更不用说理了，理以欲为存在的前提，没有舍弃欲的人性，也就不能离欲而言理。”

“理和欲皆是物质的虚产物，并非实存在，理与欲共同保证了‘人之所以为人’，二者缺其一则不能构成一个完整的人，二者共存于人之中，互相依存。”

“换言之，理欲统一。”

第518章中场

理欲统一！

这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。

姜星火理论的完整程度，出乎了所有人的预料。

从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。

无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理人欲论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让人完全理解和信服。

气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有人观察到？

这些问题，一直没有得到有效的解决。

就像是一条传了四五代人的破裤子一样，每代人都在缝缝补补，只是争取它不会露馅丢人太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。

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