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第一零九讲（第4页）

五、蛔类

哀厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

在本因当中经常去忆念怨恨的事情，依止四时的不调而变成厉鬼，四时不调的气也消灭了，他鬼道的生命也穷尽了，生在世间，就变成蛔类，生长在肠胃的蛔虫。

六、食类

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

“受气”就是他本因有高慢的习气，依附在地上的蒸气产生的这样的一种鬼。地上的蒸气也销灭了，他的生命也穷尽了，生在世间就变成食类。食类就比方说，猪牛鸡羊等等，为人类所食。古德在注解上说：为什么有些动物人家会认为这是可以吃的，那个是不可以吃的？他说：因为你过去有高慢的习气，所以你招感的动物，别人就会认为你这个可以吃的，就是食类；以高慢心你变出来的畜生，人家就会把你定义做这是可以吃的。

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七、服类

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

绵幽之鬼，就是过去生有诬枉毁谤的习气，所以经常躲在幽暗的地方，成为一种魇魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因缘也消失了，他饿鬼道的生命也报尽了，生在世间多为服类。“服类”有两种解释：圆瑛老和尚的解释，服类就比方说你变成一只羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蚕。总而言之，你变成那个动物要提供给人类来穿的，来酬偿你过去的罪业，叫服类，可以做成衣服的动物。在《指掌疏》的解释，是把这服类解释成祸鸟，这种鸟白天是休息，晚上活动，它一叫就是有灾祸要出现，这叫服类。

八、应类

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

合精之鬼，他因地当中邪知邪见，他依止这样的习气，他就自作聪明吸收日月精华，而成就魍魉鬼。这种因缘结束了，生命也报尽了，生到世间多为应类。因为他还带一点小聪明，所以他这个动物，什么叫应类？他善知时节的变化，比方说燕子，春天一到燕子就会叫，春燕；或者是鸿雁，鸿雁就是冬天的时候飞往南方，夏天的时候飞往北方。这个鸟类是带点小聪明，他过去生做人的时候有一点世智辩聪。

九、休征

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。

明灵，就是他过去生喜欢用欺诈的手段来引诱别人上当，所以他遇到咒术而成就了役使鬼。明灭报尽，就是这咒术也没有人持了，他本身的果报也穷尽了，生在世间多为休征。休征是一种吉祥的动物，比方凤凰、麒麟，这种动物一旦出现，就表示有圣人要出世了，有圣人要出来弘扬真理。

十、循类

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

依人，他过去生争讼的习气特别重，所以他就依止巫师、灵媒而成就鬼。人亡报尽，我依附的人死掉，他鬼道报也尽了，生到世间多为循类。循类是服从，特别服从，比方说狗、鸽子，它喜欢成群结党服从于人，叫循类。这十种的动物都是延续他过去人道的习气，而招感不同的动物。当然这个地方动物主要是前面的化世来，前面的鬼道是依止习气而变现。这个动物多分来说是还债的，还物债跟命债。

【图四】

庚三、结示

结妄本无

阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。

以上的十种畜生，都是从地狱、鬼趣当中，业火烧干他的情水，地狱销他的罪业，鬼道来销他的习气，到了畜生酬其宿债，来偿还过去生的物债跟命债，我们讲畜生，披毛戴角还。畜生是怎么来的呢？是我们内心当中虚妄的妄想，以及罪业之所招感。假设我们能够回光返照，观照我们这一念心性即空、即假、即中，这种虚妄的因缘是本无所有，是本来没有这些畜生的果报可得。

古德说：依止虚妄之因，还受虚妄之果。依止一念的妄想，去创造种种鬼道的假相，最后我们还是自己去受这个假相；但是当我们回光返照的时候，其实这个假相是本来没有的，是一念的妄想捏造的。

迷真而起

如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

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