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第一一九讲（第3页）

“智衰”这个他的止观过程当中，他观照的智慧比较薄弱，他大部分的时间都是在修念佛、持咒，多分都是在行门的定课用功的多，所以他观照的解门薄弱。会产生什么过失呢？形成一种经常专注的念头。这个专注的念头，是什么念头呢？沉默孤寂的念头，他经常会产生好像很沉默、很出现孤寂的感觉出现。

发端现相

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。

这个修大乘止观的人，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。“前无新证”就是说，他这时候虽然破整个色阴，但是他对于整个受阴还没有破除，还没有产生新的功德；往前，新的功德还没有出现，但是往后，他过去所熟悉的色阴已经破坏了。因为他过去很熟悉的朋友是外在的色声香味触这个五尘的境界，他已经没有感觉了，没有好乐心了。但是他新的功德还没有产生，这时在这中间的过渡时期，他自己又智力衰微，他不能够经常的去读经典，去思惟观察诸佛的功德，来给自己内心的好乐。

观慧力薄弱，他只是一昧的修止，这时他内心很可能会入中隳地，迥无所见；过去熟悉的老朋友，他已经不感兴趣了，但是新的朋友还没有出现。就在这色阴已破，受阴未证的中间的过程，是进退两难，叫「入中隳地」。他可以说是心中一无所见，前不着村后不着店，心中总是觉得闷闷不乐，没有一个安住处。

所以心中突然生起一个广大的枯渴之心，好像一棵枯木很久没有水的滋养，经常会有沉默孤寂的感觉，而且这种感觉还不是一时之间，是一切时，沉忆不散，白天打坐也是这样，晚上也是这样，经常就是安住在中隳地，安住在沉默孤寂，总是闷闷不乐的感觉。而且他自己还把这一种感觉当作是精进用功之相，还不知道怎么去对治，还不想要去出离。修行有这样的问题，这是禅定过深，止的功课过多，观慧薄弱。

指名教悟

此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。

佛陀对这样相貌的批评说：这是修心无慧自失，修习止观的心过程当中，没有智慧的引导而引生的一种沉默孤寂的过失。假设你能够体悟到，赶快加以对治，不要守在这种沉默孤寂，赶快走出来，这样子就没有过失，而且他也不是一个真实的功德。

示迷必坠

若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

如果你把沉默孤寂的这种专注忆念之心，如果你把它当作真实功德想，就有一种忆魔，一种专忆之魔侵入我们的心中，控制我们的心态。结果是旦夕撮心，早晚那一念心，经常的摄心专注。专注在哪里呢？悬挂在沉默孤寂的处所上，当然就失去了正定的三昧，也就沦落于生死轮回。

这种情况就是他的定课「止」太强。弘一大师有说一句话，他说：我们一个人心志要苦，但是意趣要乐，你修行要带一点法喜。你要思惟诸佛菩萨的功德庄严，心生好乐；你经常都没有诵经，一路安住在无分别住的止，时间久了就很沉默。很沉默，如果你又把它当作功德想，那就容易跟专忆之魔感应道交，他就趁你在执着这沉默境的时候，因为你好乐这种沉默境，他就有隙可乘，就入其心腑，就控制你的心态。这时候你要多诵经，多看祖师的开示，把心走出来，走出沉默。

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辛四、慧胜成劣

【图四】

前面的一科是止的成分比较多，这一科是观慧力太强而定课太少，就产生一种卑劣之心。什么叫卑劣之心呢？得少为足，不思进取，有这样的心态出现。

发端现相

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。

这个修止观的人，他色阴已经穷尽了，而受阴现前。但是他在修止观的过程当中，他的止跟观并不是均等的，而是慧力过定，他看书的时间比较多，观想极乐世界的功德，观想诸佛菩萨的功德的时间比较多，但是拜佛、静坐修止的时间相对比较少。这时候会产生一种智慧过分猛利的一种狂慧的过失。什么叫狂慧？以诸胜性怀于心中。“胜性”是什么意思呢？就是前面我们说的，他在破色阴以后，他不是得到一个胜解吗？见诸佛心即是己心。他经常就是忆念我心即是佛心，佛心即是己心，我的心跟佛的心是没有差别的。当然这理论上是对，但是所有的东西都要合乎中道，适可而止。他却把这样的心态，过分的执着，而经常的怀在心中。

经常的执着就会产生一个什么过失呢？他怀疑自己，他也不敢完全肯定，但是有这么一点想法，自己就是卢舍那佛。卢舍那佛叫「净满」，恶无不尽，善无不满，所以他也是功德圆满了；功德圆满当然就不用再去修证，也就不用再进取了，就有一种得少为足的观念出现。这种观念的产生，我们看佛陀对这种相貌的说明，如果他不对治的结果。

指名教悟

此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

佛陀说，这是在修观的过程当中，忘失恒审。他虽然在理观很强，他一念心正念真如，观察何期自性本自清净，何期自性本自具足。所以在他入理观的时候，他入一种无相分别的时候，他觉得他一念不生即如如佛。这个理论上对，但是他没有从空出假，以假观来自我反省自己的阶位，没有反省在事相上自己的身口意三业，自己的定位在哪里，而一昧的沉溺在一种心即是己心，己心即是佛心，这样的一种自他不二的胜解当中。如果能够觉悟回光返照，而放弃这样的执着，他是没有过失的；而这样的一种胜解，也不是真实的圣道，他只是一时的理解而已。

示迷必坠

若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

假设我们把它当作真实功德想，就有一类的下劣易知足魔，入其心中。见到别人就说，我已经成就无上第一义谛了，我已经真实的证得自他不二真空的平等之理了，我也就不必再作任何的定课，也不必增上了。这种情况，失于正受，当从沦坠。

这种情况是观慧过强，但是禅定薄弱，而产生一种得少为足的心态。「观」，我们一在强调，你修空观的时候，在大乘佛法要修假观，观一切法空，你不能坏假。你同时在理观，正念真如的时候，观照自他平等不二之理，但是在事相上你还得清楚你的阶位在哪里，你内心当中哪一方面的烦恼比较重，你内心的功德哪一方面比较殊胜，假观也是要加强的。当然这个地方，你禅定的止你要加强，否则没有禅定的支持，产生狂慧就容易得少为足。

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