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第14章 论房中术（第1页）

无论超短裙穿在谁的身上，男人还是女人，即便知道对方其实是男人，还是会对超短裙这个符号发情。恋物癖是一种通过换喻关系置换欲望对象的符号操作。看来，男人的恋物癖欲望的身体化程度已经达到如此地步，即使是片断的女性符号，也会让他们轻易而迅速地发生反应，如自动机器一般。

——上野千鹤子

反正性本来就是一种幻想。性和爱也从来都是两件事。

唐泽爱程慧吗?

他不知道，爱这个词太虚幻，或许他根本不知道什么叫做爱。

小时候唐泽的理想是读很多很多书，挣很多很多钱，娶很多很多个老婆。

目前来说第一条是个正在进行时，第二条基本上是完成了，他不是那种物欲特别强的人，门派给修行者们供养的金钱足够他挥霍，至于第三条嘛，从法律上是不可行的，除非他换个国籍啥的。

截至2025年7月，全球明确法律允许或承认一夫多妻制的国家主要集中在非洲、中东和亚洲部分地区，大多是受伊斯兰教法或部落习俗的影响。

也可以说唐泽真正爱的人只有他自己。虽然他时常对程慧心怀愧疚，但是他绝不会向她去坦白，他知道她会理解他的，他也知道她会离开他的。

而唐泽对于许红豆来说，只是一个生活的调味品而已，单纯的有点生理性喜欢，心情好的时候拿唐泽来打打牙祭罢了。

安新和黎想因为是半路上船的，他们还是更贴合普通人的三观。

至于汪筱嘛，她是个地地道道的修行者，遇上了安新这个可爱的母胎单身。

关于多巴胺在爱情中对同一个人持续分泌的时间，科学研究的结论较为一致，但受个体差异和关系状态影响较大。

多巴胺的“热恋期”持续时间高峰期为6个月至4年。

多巴胺作为“爱情激素”，在恋爱初期会大量分泌，产生强烈愉悦感和迷恋感。但这一高峰状态并非永久持续：

平均峰值期约30个月（2.5年）：多数研究指出，多巴胺浓度在热恋期达到顶峰后逐渐回落，平均维持不到3年。

部分人可能仅维持6个月，而少数人能持续4年左右。长期高浓度多巴胺会导致大脑疲倦，触发分泌减少或停止，这是生物进化中避免过度消耗能量的保护机制。

多巴胺减少后，爱情并非消失，而是进入新阶段。

取代多巴胺的是内啡肽、催产素等神经递质，它们促进依恋感、信任感和平静的亲密关系，被称为“婚姻物质”。

例如草原田鼠因加压素受体含量高而维持“一夫一妻”，人类亦通过类似机制建立稳定伴侣关系。

而修行者的体质和普通人已经有了非常大的改变，他们的大脑可以接受长期高浓度的多巴胺分泌而不觉得疲倦，所以历史的长河里不乏类似合欢宗这种一看名字就是搞纵欲双修的门派。

在道门之中，又把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起，从而有了房中术。目前从史籍中看到的是，房中术它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。

方仙道和黄老道继承马王堆帛书医药养生房中术的内容，结合神仙方术和儒家宗法思想等，推出了新的成仙房中术和广嗣术，大大发展了马王堆帛书的阴阳大道与合气之术。两汉之际，盖有涓彭派存在，活动在北方。容成派活跃在汉末魏初，影响很大。

葛洪反对民间道教的祈禳斋醮房中术，但葛洪认为修炼金丹术需要房中术的配合。寇谦之借老君之口，肯定张道陵的黄赤之道，谴责当时的天师道篡改了张道陵的黄赤之道，败坏了风俗。其曰：“妄传陵身所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教”。

寇谦之对于合气之术，也打张道陵的旗号，障人耳目，偷偷地继承了当时民间黄赤之道。故《隋书·经籍志》曰：“（太上老君）又使玉女授其服气导引之法。”刘宋道士陆修静叹惋南北朝时期灵宝经戒律轨仪特别是授度仪驳杂错滥，有人跑去向卑猥的黄赤道士请教，造成动作不合规范，极不雅观。但陆修静并没有表示出禁绝房中术的意思。陆也行房中术，是可能的。

上清派的房中术主要是隐书之道，从《真诰》一书可以看出隐书之道是怎样形成的。《真诰》指责行黄赤之道的人心中怀着淫欲，所以肮脏。行上清术的人如果有黄赤之道那样的淫心，也将遭神谴，无法成仙。但《真诰》并没有完全否定黄赤之道。紫微夫人描写的黄赤之道包括服气食阴、刺法、姿势和忍精等。《太真玉帝四极明科经》为六朝上清经科律，公开为房中术进行辩护。《四极明科》的辩护代表了《真诰》的态度。以《真诰》为代表的上清经将存思、诵经与玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道融为一体，形成了隐书之道。

《洞真太上说智慧消魔真经》抨击包括黄赤之道在内的几种房中术，指责它们秽浊臭乱。所谓秽浊臭乱，是指责性行为违反了异性恋的合理模式，打乱了等级和道俗界限，超出了婚姻与家庭的道德范围。

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《洞真太上说智慧消魔真经》曰：“或阴阴相结，或阳阳相缠，或男多聚女，或女饶集男，贵贱混杂，道俗纷纭，妨忌忿怼，隔绝为高，致断种灭胤，堕落不毛，求还未期，悔所无及。或男耽美女，女恋华男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪乱正，生杀乖真，不能改悟，非智慧也。”所谓“阴阴相结”盖指女同性恋，“阳阳相缠”盖指男同性恋和男色。《智慧消魔经》的出发点是维护封建等级和宗法制度，“道俗纷纭”，是对道士与信徒交合行为的批评。

宋元时期，享乐文化为阴丹术提供了土壤，上层社会为阴丹术提供了空间，道教的世俗化为阴丹术增加了信徒和传播者。陈抟易学给宋元参同阴丹术带来了理论推动。宋元时期性禁锢强化的趋势对遏制阴丹术的传播，作用很有限。

从人数来说，内丹功法可以分为清修、双修、群修三种。双修就是一男一女协同修炼。双修的历史似乎不比清修晚。它的历史渊源是房中术。早期的《悟真篇》阴阳双修注释以翁葆光注为代表。早期的钟吕金丹派阴阳双修经诀有《钟吕传道集》等。内证和外证皆表明，钟吕金丹派南宗的建立者白玉蟾传授并实践阴阳双修。南宋还有紫团真人等几位钟吕金丹派南宗阴阳双修丹家。陈致虚确立了全真教南宗的阴阳双修丹法。

....

就这样，时间悄然滑过两个月。关于“盗天丹”的第一轮联合研究报告，终于在九科与哥老会的紧密合作下出炉。

报告的核心发现令人震撼：首批成功的十三人里面，在持续的严密监测下，其身体素质展现出了质的飞跃。数据分析表明，仅凭一颗丹药，就让他们获得了堪比炼体者二十年苦修方能达到的惊人体魄强度。

然而，更深入的研究揭示了更为复杂、也更具颠覆性的变化。现代科技的精密监测手段捕捉到了一个关键事实：这种蜕变并非仅限于肉体层面，他们的大脑同样经历了显着的异化。

这十三人的大脑活跃程度异常增高，基础代谢和激素分泌水平（特别是肾上腺素、睾酮、内啡肽等与应激、兴奋、愉悦相关的激素）呈现出数倍于常人的基准值。报告明确指出，这导致了他们对外界刺激的阈值和需求也同步激增——无论是生理上的感官体验，还是心理层面的情绪波动或成就感，都需要更强、更频繁的刺激才能满足其被重塑的神经系统。这并非简单的精力过剩，而是一种深层次的生理需求重构。

这份重量级的报告，自然在第一时间呈送到了唐泽的案头。作为新世纪第一个亲身服用并经历了盗天丹完整改造过程的人，他的体验和后续观察对研究具有无可替代的参考价值。

报告的内容让唐泽陷入了沉思。不久后，他拨通了大师兄靖岩的视频通话。屏幕两端，师兄弟二人就近期的情况，尤其是这份报告带来的冲击，进行了长时间的深入交流。靖岩大师兄在仔细聆听了唐泽的感受和困惑后，表达了对唐泽目前处境的理解——他深知这种由丹药带来的、刻入骨髓的生理性躁动与高阈值需求，绝非简单的意志力薄弱可以解释。

然而，理解并非纵容。靖岩语重心长地劝诫道：“师弟，丹药之力已重塑你的根基，此乃事实。然力量本身并无善恶，关键在于持心。你现在站在一个十字路口：是任由这被放大的欲望牵引，随性而为，满足那无止境的渴求？还是选择以更坚韧的心志去理解它、驾驭它、甚至超越它，寻求一条在力量与心性间达到平衡的道路？此间抉择，关乎你未来是‘肉身成圣’，还是沦为‘欲望之囚’，需你好生思量，慎之又慎。”

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