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张潮这才说道:“说他是‘转变期’的作家,不仅不准确,甚至可以说贬低了他。
他就代表着转变本身——帕慕克之前,土耳其文学关注的主要对象是农民和城市的底层劳动者;
手法也局限于现实主义,几乎是欧洲18、19世纪文学的粗糙复刻。
这当然不能说是‘错’,但毫无疑问忽视了土耳其社会在奥斯曼帝国末期以及瓦解以后,发生的巨大变化。
帕慕克是以一己之力,用他杰出的创作,把土耳其社会的城市以及城市中产阶级、知识分子阶层,带入了文学世界当中,并且成为经典。
他几乎是一个人创造了土耳其这个国家乃至文化圈的现代文学,不仅是在技法上打碎了欧洲中心主义,而且在主题层面上,创造出兼具现代与传统的全新的审美范式,比如‘呼愁’。
如果说凯末尔在制度上缔造了现代的土耳其社会,那么帕慕克就是在创作上缔造了现代的土耳其文学。”
凯末尔被称为土耳其的“国父”
,张潮竟然将一个作家和“国父”
相提并论,也算是开未有之先河了。
中文系的老师舒琼一时间竟有些恍惚,不由得质疑道:“你这么评价,会不会把帕慕克显得太高了?
他难道比托马斯·品钦,或者约翰·库切还要优秀吗?”
托马斯·品钦是美国作家,约翰·库切是南非作家,在世界现代文学版图里,都算得上是“基石”
型的人物。
张潮解释道:“帕慕克是给整个土耳其世界的年轻作家开路的人。
他为土耳其带来了从表达形式到思维方式都独树一帜,又臻于完善的文学范本。
这种示范作用和鼓舞力量是巨大的。
我敢预言,不久的将来,土耳其,或者土耳其文化背景的年轻作家会一个一个涌现出来,不断冲击世界文学的中心。
因为帕慕克已经把最难的事做了,最大的石头搬开了。”
一个学生好奇地问道:“最难的事?最大的石头?是什么?”
张潮“嘿嘿”
一笑,道:“那当然是辉煌灿烂、历史悠久的奥斯曼帝国的文学啊。
别忘了,人家也是上承古老文明、绵延数百年的大帝国,经典浩如烟海。
如何面对这庞大到能把任何后继者碾成粉末的遗产,如何处理现代与传统的难题,始终是悬在头顶的达摩克利斯之剑。
帕慕克因为搬开了这块石头,差点被保守派送去坐牢,甚至上了激进派的暗杀名单,只能被迫离开家乡。
当然,土耳其的国内倒是有不少他的拥护者认为帕慕克应该回国坐牢,甚至被杀死,这样能激起国际社会重新关注世俗化改革。”
张潮说完,饭桌上的师生全都陷入沉默当中。
他们完全没有想到张潮竟然对帕慕克的了解这么全面、深刻,完全不是国内跟风的皮毛报道可以媲美的。
帕慕克去年才获得诺贝尔文学奖,一向迟钝的中国文学界也是这时候才开始关注到这个作家。
《我的名字叫红》更是第一部被翻译成中文的帕慕克作品,出版于2006年8月,到今天也才半年多年。
当所有人还沉迷在帕慕克天花乱坠般的繁复叙述技巧中时,张潮竟然已经开始关注帕慕克的文学史价值,这种敏锐足以让国内绝大部分的研究者都汗颜。
尤其是张潮说完这一切,还一副“不就是应该这样吗”
的样子,让人又羡又恨。
其实不是张潮有意要炫耀,因为这在10年后,帕慕克已经被研究烂了,他说的这些结论并没有特别之处。
但是在2007年初,就堪称石破天惊了。
不过这绕了一大圈,和“中国的当代文学是否落后于世界”
有什么关系呢?
不一会儿,有人回过味来了,问道:“帕慕克把奥斯曼帝国辉煌的文学传统这块石头给搬开了,为后来者开了路——你的意思是,我们中国的当代文学缺少这么一个人?”
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