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第十九章 卫神（第1页）

后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是日了狗了！但冷静下来想这种事情也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。

熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。

所谓的豪麻其实是波斯文haua的对音。hau是指汁，haua即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，即sakahaua-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、sakatigraxaudà（戴尖帽的萨卡人）、sakaparadraiga（黑海边的萨卡人）。

一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。

他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”

“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……

熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。

“大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。

“请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”

“唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。

“臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。

“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”

“卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”

“革新教义、教制、教规。”熊荆道。

驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？

他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依基督教、皈依天主教？

他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。

读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。

他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？

传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。

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