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第二十章 上路（第1页）

接下来的几天，邵树德主要是在上阳宫观风殿（上朝）、丽春殿（写书）、合欢殿（谈判）、神都苑龙鳞宫（打猎）这几处地方活动，十分规律。

他越来越觉得，留在洛阳混日子，也是他对这个国家所作出的巨大贡献。因为他制定的各项计划都在稳步推行之中，一步步增强着这个国家的实力。

他坐在观风殿内，听着大臣们上疏言事，仿佛看到了辽东各种乱七八糟的民族在逐渐融合、同化——是真的乱七八糟，汉人、契丹人、奚人、霫人、乌古人、鞑靼人、室韦人、渤海人、高句丽人、靺鞨人、女真人、回鹘人、沙陀人、党项人、安南人以及黔中、云南、剑南诸道的蕃人，甚至就连高昌人都有了一小部分。

这些民族内部其实还可以细分。

比如迁来的安南人，你知道他们都是一样的？显然不可能。

黔中、云南的蕃人就更复杂了。有文明相对先进的，已经掌握了比较不错的农耕技术；有比较落后的，还处于刀耕火种阶段；还有更落后的，向来以采集、狩猎为生。

辽东，几乎成了人种、民族博物馆，互相之间慢慢融合，慢慢趋同，这是过去二十多年间不断发生的事情。

有奚人男子娶了安南女子为妻。

有靺鞨男子娶了沙陀女子为妻。

有乌蛮男子娶了契丹女子为妻。

……

融合到现在，官府都有点傻眼，不知道该怎么登记府兵部曲们的来龙去脉。

邵树德听闻后有点想笑。

要同化一个族群，是在他们本来的居住地容易，还是在一个新的地方容易？答桉是显而易见的。

移民之后，所有人都来到了一个新地方，其环境、气候、物产与家乡迥异，语言、习俗也不一样。这个时候，心理上的安全感、归属感就被弱化到了一定程度，族群意识被大幅度削弱了。

更何况，府兵挑选部曲时，官府特意让他们挑不是来自同一地方的人。

比如某人有三户部曲，可能一户是草原牧人，一户来自剑南黎州，一户来自安南某县。你想找同乡抱团都费劲，到了最后，一般还是以某位府兵的部曲来作为自己的新身份，你要抱团，只能与府兵主家的另外两户部曲抱团，等于身份是被重新划分了。

在长期的生活、劳作中，大伙互相接触，选择“汉儿语”作为唯一通用交流语言，生活习俗互相趋同，你教我这个本事，我教你那个技能，到最后，基本都差不多了。

又因为部曲们把自己摆在一个较低的位置——事实上地位也很低——府兵主家就是他们的天，因此自觉、不自觉地学习主家的生活习惯，在以年为单位的时间跨度中，一点点褪去自己原本的民族特征、文化元素，开始变得更像府兵老爷这种上等人。

当然，涵化现象也是存在的。

府兵也会不自觉地吸收他们的文化元素，只是多少问题罢了。

几十、上百年后，辽东会变成什么样子，一定很有意思——这是邵树德人为制造的大型“社会实验”，只是他看不到结果了。

他当然对此持乐观态度。

即便是华夏九州，各地的文化、风俗、习惯也都是有差异的。后世有北方汉族、南方汉族，这个时空不会再整出个辽东汉族吧？

******

当邵树德坐到丽春殿内，对着书稿不断修改时，又仿佛看到了新朝雅政的稳步推行。

太子南行，最远走到了温州，这会已经在返回洛阳的路上了。

从不断发回的奏疏可以看出，二郎这一次的收获还是很大的。

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